語句來源：蓮花樓@第26集（李蓮花對石長老所說的話）
【緣起】李蓮花對石長老說，看天色已晚本想藉住客棧一宿，未想客棧裡一片漆黑，挺滲人的。
資料來源：滲人_百度百科
滲人
滲人，是漢語詞彙，漢語拼音為shèn rén，意思是使人害怕、毛骨悚然的感覺。有些地方的方言有“噁心人，讓人覺得很不舒服”的意思。滲人通“瘮人”。
中文名：滲人
注音：shèn rén
同義詞：瘮人
解釋：使人害怕、毛骨悚然的感覺
解釋
滲人，通“瘮人”。
- 瘮：
- 病而寒戰〖horrify〗。如：瘮痾（寒症）；瘮懍（猶言：寒戰）；瘮瘮（猶言：雞皮疙瘩）。
- 驚恐〖alarm;terrify〗。如：古廟裏陰森森的，真瘮人。
詞組
1、瘮得慌（shèn de huāng）
〖be horrifying〗形容恐怖、可怕的狀態。如：這個疥蛤蟆真讓人瘮得慌~~。
2、瘮人
〖making one's flesh creep〗嚇人的；令人害怕的。通“滲人”。
語句來源：蓮花樓@第26集（封磬對角麗譙說的話）
【緣起】封磬認為，中了無心槐失憶的笛飛聲，不會管角麗譙與外人合作之事，若屆時笛飛聲回歸，還不是受角大美女的百般調教。
資料來源：調教-萌娘百科
調教
調教，有「調理、教導」的意思。指幫助和教育人類、牲畜等生物往往是幼崽，因為孺子可教也。可能是因為某些近義詞更易被使用，在現代漢語中一度不是很活躍。
在人類社會，很長一段時間裡，尊卑思想廣泛存在而且深入人心，教育者和受教育者的地位是不平等的，一般是教育者那方的權力明顯更大，所以也就更容易對另一方進行迫害行為。
所以在日常生活中「調教」經常成為一種戲謔的說法，一方對另一方說要「好好調教你」、「讓我調教你一下」往往是「收拾」、「欺負」、「修理」的那方面的意思。
衍生義
有時「調教」一詞也當「教養」講。「沒調教（好）」就是「沒教養」的意思。到底是真的沒教養還是只是自己不滿意。
《紅樓夢》第八回：「不是那日我眼錯不見，不知那個沒調教的，只圖討你的喜歡，給了你一口酒喝。」
此詞語在某些情境還有其它的含義。
人類對於似乎有人格的非生物（如各種軟硬體工具）進行修整編輯之類的工作，有時也會使用「調教」一詞形容。這是一種很有愛的表達。
註：以下衍生義在很多場合併無不妥也沒有H意味，想歪了面壁。
使用已有聲庫製作VOCALOID、UTAU等電子音樂作品，或者使用已有音視頻素材製作人力VOCALOID、鬼畜作品也被稱為調教（ㄊㄧㄠˊㄐㄧㄠˋ），請勿想歪了。此說法來自日語網絡，更貼近漢語語境的說法是調校（ㄊㄧㄠˊㄐㄧㄠˋ）/調音。
很多二次元相關的人工智慧/機器學習的教學也被說成了調教。
語句來源：蓮花樓@第26集（李蓮花推辭石長老的盛情款待）
【緣起】李蓮花對石長老說自己最近在禮佛，隨行的兩位兄弟（小寶、阿飛）也跟他一樣在辟榖，所以就不喝酒和享受這些美食了。
資料來源：辟穀- 維基百科，自由的百科全書
辟穀，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜絕食用五穀，是道教中的道士用節制飲食來養生的一種方法，類似間歇性斷食。
淵源
辟穀在很多古書典籍中也有記載，源於先秦，流行於唐朝。源自古代養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式，辟穀最早的記載源自道家《莊子·逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露」，作為一種延年益壽的養生法。
除了道教區域，世界各地宗教中也存在相似的修練方法，比如佛教、印度教和伊斯蘭教也有要求禁食的特殊戒律（佛教的過午不食、伊斯蘭的齋月和天主教的禁食）。
類型
原本的「辟穀」一般是甚麼都不吃，只喝水，故又稱「服氣」。隨著道教養生之法的流行，民間也有「服餌辟穀」的方法。
「服氣辟穀」主要是通過斷食一段時間、調整氣息（呼吸）的方式來進行。通常在辟穀期間，不吃任何食物、只喝水，道士們通常會搭配調節氣脈、練氣功、瑜伽、禪定，以保證身體沒有飢餓感，一次辟穀至少要一晝夜，初學者是三日，可以到七日甚至更久。
「服餌辟穀」是長期執行的，則是「減少醣類吸收」（不食五穀）的同時，通過攝入其他「食餌」（一日只食幾個花生或瓜子等堅果、中草藥、每天只食一顆紅棗等），對身體機能進行調節。
資料來源：辟穀_百度百科
辟穀
“辟穀”，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，源自方仙家養生中的“不食五穀”，即不吃五穀雜糧，而以藥食等其他之物充腹，或在一定時間內斷食，是古人常用的一種養生方式。
辟穀，常與服氣相聯，稱服氣辟穀。服氣，顧名思義就是服食空氣，後受道家思想影響，而稱服食精氣或天地元氣。這是以氣代食之功，服氣辟穀修煉法是道教歷來講究的道法，從漢代起就有道士服氣辟穀的傳説，而且歷朝歷代仿效者不乏其人。
中文名：辟穀
別 名：卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧
辟穀的由來及典籍中的記載
由來
《山海經》載有“食氣”之民，後有“食氣者神明而壽”的傳説，類似觀念被莊子改造成神人之功，《莊子·逍遙遊》載：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外......”，藐姑射之神人，無須五穀等食物，只須飲食風露。
辟穀術起於先秦，大約與行氣術同時。集秦漢前禮儀的論著《大戴禮記·易本命》説：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神”，是為食氣術最早的理論根據。《淮南子·地形訓》也有類似的記載。道教創立後，承襲此術，修習辟穀者，代不乏人。從漢至宋，辟穀術在道教內一直十分流行。西漢有《去（卻）穀食氣篇》雲：“去（卻）谷者食石韋。首重、足輕、體軫，則昫（呴）炊（吹）之，視利止。”意謂初行辟穀時往往產生頭重腳輕四肢乏力的飢餓現象，須用“吹呴”食氣法加以克服。這裏將辟穀與行氣聯在一起，和《莊子·刻意》將行氣與導引聯在一起一樣，似皆表明此三術在先秦時最初存在的狀態，即表明它們大體是同時出現的。
1973年，湖南長沙馬王堆3號漢墓出土了兩件舉世矚目的氣功文物：導引圖和《卻穀食氣篇》。前者是繪有各種導引姿勢的彩色帛畫；後者是記載辟穀食氣具體方法的帛書，為我國第一部辟穀療法專著。據考證，帛書是漢初的寫本，大約在高祖惠帝時期（前206—188），詳其內容，可能是先秦時流傳下來的古逸書。
典籍中的有關記載
《史記·留侯世家》記述留侯張良稟體多病，採用導引、辟穀等術療疾並習練輕身之功。《漢武帝外傳》載，東漢方士王真“斷谷二百餘年，肉色光美，徐行及馬，力兼數人”。《後漢書·方術傳》載：“（郝）孟節能含棗核、不食，可至五年十年。”曹植《辯道論》載郗儉善辟穀事，謂曾“躬與之寢處”以試之，“絕谷百日，行步起居自若也”。曹操招致的方士羣中，甘始、左慈、封君達、魯女生等皆行辟穀術。東晉道士葛洪反對單行辟穀可致仙的觀點，但並不懷疑辟穀術的健身延年效果。他在《抱朴子內篇·雜應》中説：“餘數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好”，並舉出具體例子以證之。《北齊書》中記載一個隱居於琅琊山的修行者，練辟穀之術，服用松子、白朮、茯苓等生藥，以求長生不老。《南史·隱逸傳》載，南嶽道士鄧鬱“斷谷三十餘載，唯以澗水服雲母屑，日夜誦《大洞經》”，陶弘景“善辟穀導引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容”。《北史·隱逸傳》稱陳道士徐則“絕粒養性，所資唯松術而已，雖隆冬冱寒，不服棉絮”。《舊唐書·隱逸傳》載，唐道士潘師正居嵩山二十餘年，“但服松葉飲水而已”，其徒司馬承禎亦傳其辟穀導引服餌之術。《舊唐書》記載一個叫王遠知的人，修習吐納導引之術，服食靈芝和白朮等，活到百歲以上，且頭髮烏黑、步履輕捷。《宋史·隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當山九室巖，“服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯”。《宋史·方技傳》載，趙自然辟穀“不食，神氣清爽，每聞火食氣即嘔，唯生果，清泉而已”，柴通玄“年百餘歲，善辟穀長嘯，唯飲酒”。
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